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SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

Capítulo I: Problema 

“Fiestas y Santos: Cultura popular religiosa en la romería a la virgen del Guayco, 

septiembre 2022” 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



  

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1.1 Resumen 

La investigación en curso tiene la finalidad de estudiar la romería del Guayco, mediante 

memorias históricas del proceso de la festividad, a través de la revisión histórica se logrará 

identificar cuáles son las costumbres, ritos y tradiciones que se desarrolló durante el proceso de 

la romería en el año Septiembre 2022. 

Además, se trata de identificar los aportes principales de la cultura popular dentro del 

desarrollo de la romería en honor a la virgen del Guayco, entonces se debe decir, que la 

celebración de la romería y las fiestas su principal motivo es la fe, además la confianza que 

tiene cada devoto en este evento religioso, se abordará cómo esta celebración se ha ido llevando 

desde sus inicios en sectores rurales y populares propias de América Latina, a nivel nacional e 

internacional demostrando que estas festividades han ido tomando fuerza durante los años y 

formando parte de la vida de las personas.  

Para que se lleve a cabo con éxito la investigación de la romería del Guayco, en 

transcurso del trabajo se plantea una hipótesis y una pregunta de investigación, en el progreso 

del trabajo se plantea la siguiente hipótesis “la cultura popular religiosa de la romería a la virgen 

del Guayco prevalecen las memorias históricas, los ritos, costumbres y tradiciones antiguas, en 

los devotos” a la finalización del presente trabajo se podrá identificar su veracidad.  

Así también en el trabajo de investigación se realizó revisión teórica fue esencial debido 

a que ayudó a una mejor comprensión de la significancia de las diferentes concepciones 

utilizadas, es así que en la investigación se tomó como principal línea teórica sociología, la 

sociología de la religión, autores como Emile Durkheim y Pierre Bourdieu tiene una gran 

concepción de lo que religión, ritos y costumbres.  

 

Por otro lado, es indispensable mencionar la metodología de estudio es de carácter 

cualitativo, se realiza un exhaustiva recabación de información a través de una entrevista, la 

entrevista se lleva a cabo con un cuestionario con preguntas estructuradas, por lo cual la revisión 

teórica y la recolección de información se podrá realizar un profundo análisis.  

.  

Palabras clave: Fiestas, romería, religión, tradiciones, sociología de la religión 

 



  

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1.1.1 Abstract 

The current research has the purpose of studying the pilgrimage of Guayco, through historical 

memories of the process of the festivity, through the historical review will be able to identify 

what are the customs, rites and traditions that develops during the process of the pilgrimage in 

the year September 2022. 

 

In addition, it is to identify the main accotes for the development of the pilgrimage and 

festivities in honor of the virgin of Guayco, then it must be said, that the celebration of the 

pilgrimage and festivities its main motive is faith, in addition to the confidence that each 

devotee has in this religious event, it will be addressed as this celebration has been taking since 

its inception in rural and popular sectors of Latin America, nationally and internationally 

demonstrating that these festivities have been gaining strength over the years and becoming 

part of the lives of people. On the other hand, a qualitative research was developed, this will 

allow the analysis of information obtained from interviews, as well as trying to understand and 

comprehend the meaning of this religious event for the people who participate in it. 

 

Key words: Fiestas, pilgrimage, religion, traditions, sociology of religion. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

1.2 Introducción  

En este presente trabajo tiene como finalidad lograr observar como la festividad de la virgen 

del Guayo, se ha celebrado construyendo un encuentro religioso en la provincia de Bolívar, 

donde se reúnen personas de distintos sectores urbanos y rurales, así mismo, como todos los 

años en el mes de Septiembre, constituyendo una cultura popular religiosa, esta romería está 

arraigada a una tradición que convergen en la devoción a la virgen del Guayco, siendo celebra 

de distintas formas, siendo un crisol de danzas folclóricos, bailes, bandas de pueblo entre otros, 

dichos eventos son realizadas como una forma de expresión hacia el ente religioso, durante los 

años esto ha conformado de manera trascendental en la vida de las personas uniendo lazos con 

esta celebración con su única finalidad de respeto que refleja su identidad como personas 

católicas y respeto a este acto religioso  

La cultura popular son entidades externas y son parte de una sociedad católica siendo estas, las 

procesiones, las ceremonias religiosas, así mismo son acciones, que están arraigadas a una 

cultura, manifestando que estos eventos sostienen una colectividad, así mismo que la cultura 

popular son procesos de identidad que han sido transmitido de generación en generación 

fortaleciendo su identidad, además estos desarrollan expresiones de ritos costumbres 

tradiciones. 

En el capítulo I.- en este capítulo se menciona la problemática que está presente en la 

romería de la virgen del Guayco, a nivel macro, micro, meso, así mismo contextualizar su 

problema, además como se plantea su pregunta de investigación, recopilando información 

teórica para adecuada investigación. 

En el capítulo II.- En el marco histórico en trabajos de investigación de diferentes 

autores se pudo recopilar información con respectivos apartados sobre la romería ha ido 

desarrollando en América Latina, además, el marco teórico se basó en las respectivas variables, 

ayudando a entender como la romería a tenido sus inicios y permitiéndole indagar en este 

trabajo investigativo. 

En el capítulo III.- en el marco metodológico se trata de indagar referencias de una 

metodología en base a la investigación diseñada siendo “Fiestas y Santos: Cultura popular 

religiosa en la romería de la virgen del Guayco, Septiembre 2022” así conformando un 

instrumento de recolección siendo de entrevista permitiendo recolectar información del tema 

investigado. 



  

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FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

En el capítulo IV.- en los resultados obtenidos se recopila información donde su 

finalidad será saber si existen semejanzas y compararla la religión, Ceremonias y festividades 

religiosas: Fiestas y Santos, cultura popular, costumbres. Donde se tratará de tomar la 

importancia de cada categoría y su importancia 

 

En el capítulo V.- Para finalizar este trabajo investigativo, se generarán las conclusiones 

y recomendaciones en base a la recopilación de información obtenida, donde se contextualiza 

la importancia de esta festividad religiosa. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

1.3 Planteamiento del Problema 

De hecho, en varios lugares de América Latina, estas celebraciones patronales, están 

estrechamente relacionadas con la presencia de la Iglesia Católica y la colonización de la 

religión hispanoamericano. En este sentido, las fiestas religiosas son muy populares y se 

remontan a la época colonial. Estas festividades incluyen programas dedicados a lo religioso, 

así como estas celebraciones populares no siempre requieren la presencia de sacerdotes o padres 

eclesiásticos por ser propias de los sectores comuneros. (Cruz, 2018, p. 229) 

 

Entonces las fiestas patronales, se trata de una tradición de origen católico singularizada 

por la celebración de festividades que atraen a una gran cantidad de personas devotas, asimismo 

en Cuba se encuentran las famosas festividades de origen católico que guardan estrecha relación 

con la fundación de las primeras comunidades. Además, cada comunidad es construida bajo el 

nombre de su santo en este sentido, es importante comprender los hechos históricos y los 

períodos trascendentales forman parte de nuestra tradición. (Cruz, 2018, pág. 235) 

 

Este tema aborda sobre las fiestas patronales, las cuales son estructuras míticas y 

emblemáticas que expresan creencias y concepciones de la vida, en el contexto del catolicismo, 

estas celebraciones y festividades reflejan etapas particulares de la vida de manera religiosa. 

Otro aspecto se transmite a través de las sociedades en un tiempo y espacio determinados, 

formando parte del pensamiento colectivo. (Baby Ramírez, 2019) 

 

La gente acude a los templos principalmente para rezar y escasamente a reflexionar, por 

ello resulta interesante aprender sobre su lenguaje desde una perspectiva icónica. Además, los 

signos y símbolos religiosos son traducidos al lenguaje iconográfico. En realidad, los destinos 

religiosos tienen una conexión e importancia significativa en la formación de una identidad 

cultural. Asimismo, la producción de literatura religiosa se dedica a conceptos de castidad y 

pureza, siendo de gran importancia. (Aulet, 2015, p. 138) 

 

 

 



  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

Dentro de América Latina se ha podido observar que las celebraciones religiosas han 

sido un hito convirtiéndose en acciones populares de los sectores rurales en la época colonial, 

donde estas celebraciones eran atraídas por sus devotos, así mismo nunca se necesitaba de la  

presencia de un clero católico, además esto ayuda a las personas a reflexionar de si mismo, 

inculcando la palabra de dios, por ello acudían a estos a estos templos a adorar a los entes 

divinos representados por símbolos o signos que eran propios de la tradición católica. 

 

De acuerdo con la encuesta de opinión pública de Latinobarómetro de 2018, menciona 

que un 92% de la población ecuatoriana pertenece a una afiliación o creencia religiosa, el 74,8% 

se identifica como católico; el 15,2%, como evangélico; y el 1,2%, como testigo de Jehová. 

Alrededor del 1,4% se identifica como miembro de otros grupos religiosos específicos, como 

adventistas del séptimo día, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia de 

Jesucristo), judíos y otros protestantes evangélicos y no evangélicos. Del resto de encuestados, 

el 0,8% se identifica como ateo, mientras que el 6,1% no tiene religión. Es entonces que la 

población ecuatoriana tiene una gran aceptación a la creencia de la religión católica, siendo así 

que en varias provincias del Ecuador adoran a entes divinos formando parte de la vida de las 

personas y creando actividades religiosas. 

 

En Ecuador, una de las actividades religiosas más famosas se lleva a cabo en la ciudad 

de Loja, así mismo se realiza una caminata religiosa que tiene al menos 400 años de tradición.  

 

Este movimiento religioso atrae a un flujo constante de viajeros cuyo objetivo principal 

es visitar su santuario. En primer lugar, los centros de acogida de esta ciudad tienen un carácter 

religioso marcado, en segundo lugar, este fenómeno trasciende la mera religiosidad, ya que se 

caracteriza por la fe, devoción y un pacto de fe asociado a la peregrinación. (Rivas, 2015, p. 77) 

 

En este sentido, el Ecuador se distingue por las ciudades urbanas y rurales, es por ello, 

que las ciudades se celebran estas festividades, está claro que varios eventos populares y 

religiosos se han conservado y transmitido de generación en generación, igualmente algunas de 

estas celebraciones también comenzaron con los rituales en escenarios indígenas, pasando por 



  

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una población mestiza y estos llegaron a varias ciudades y parroquias del 

Ecuador. (Taipe, 2016, p. 5) 

 

Las fiestas culturales y religiosas del Ecuador se caracterizaron en diversas tradiciones 

culturales que han subsistido como legados ancestrales desde la época prehispánica,  

en ese sentido cada una de ellas dejaron costumbres populares y religiosas como evidencia de 

un desarrollo en la sociedad. En efecto, varias fiestas religiosas se celebran en diferentes 

ciudades del país, con relación a Ecuador tiene fiestas tradicionales arraigadas al origen de 

diversos elementos, además traídos por los españoles. En cuanto a estos se dividen en 

ancestrales o indígenas, tradicionales o mestizos. (Taipe, 2016, p. 6) 

 

Dentro del Ecuador estas actividades o festividades religiosas han conformado una parte 

fundamental de la vida de las personas, donde la gran mayoría son católicos, por ello asistir a 

este evento es tiene un propósito de fe, estas cumplen grandes trayectos cuyo objetivo es llegar 

donde se encuentra Sant, así mismo su acto de fe y devoción, que han pasado de padres a hijos, 

otro aspecto importante es que estos actos religiosos se vienen dando desde la época 

prehispánica han dejado un legado. Estas celebraciones culturales y tradicionales son 

expresiones religiosas de fe religiosa que se llevan a cabo en Guaranda cada año, reuniones en 

las cuales las familias se reúnen durante instantes para conmemorar una travesía religiosa y 

cumplir con penitencias de índole católica. 

 

Acerca de las zonas rurales de” La Magdalena “, ubicadas en el cantón Chimbo, 

entonces su trayecto genera entusiasmo e interés por actividades que fortalezcan su devoción 

religiosa. Sus fiestas más importantes son áreas populares como: “La Fiesta de la Virgen del 

Guayco”, estas celebraciones tiene lugar anualmente el 8 de septiembre, cuando los devotos de 

la provincia visitan a la Santísima Virgen del Guayco, igualmente estas celebraciones son 

realizadas por devotos de la provincia, incluidos los turistas que participan en las fiestas 

celebradas por devoción, es ello, que el Monseñor Cándido Rada , primer obispo de Guaranda, 

fue el promotor y responsable de la construcción de este santuario ubicado en faldas de una 

quebrada. (Echeverria, 2019, p. 1)  

 



  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

   

En Guaranda la gran afluencia de la población católica asiste a este evento, donde 

orígenes empieza en la parroquia la Magdalena, con la aparición de la virgen del Guayco, de 

manera es necesario realizar la investigación a partir de ello se logra saber los cambios que se 

han producido al transcurso tiempo, en la cultura popular religiosa, dichos cambios pueden ser 

en las costumbres, ritos y tradiciones.  

1.4 Formulación del problema  

¿Por qué es importante estudiar la cultura popular religiosa en la romería a la virgen del 

Guayco, Septiembre 2022? 

1.5 Hipótesis  

En la cultura popular religiosa de la romería a la virgen del Guayco prevalecen las memorias 

históricas, los ritos, costumbres y tradiciones antiguas, en los devotos. 

1.6 Variables: 

1.6.1 Variable Independiente 

Ritos, costumbres y tradiciones - (tradiciones antiguas) 

1.6.2 Variable Dependiente 

Cultura popular - (religión en la romería a la virgen del Guayco) 

 

1.7. Objetivos  

1.7.1 Objetivo General  

Estudiar la cultura popular religiosa de la romería a la virgen del Guayco para la identificación 

de los ritos, costumbres y tradiciones a través de memorias históricas en septiembre del 2022. 

1.7.2 Objetivos Específicos  

● Identificar la línea teórica socio-cultural para comprender las memorias históricas de 

la cultura popular religiosa de la romería a la virgen del Guayco. 

● Determinar los ritos, costumbres y tradiciones de la cultura popular religiosa de la 

romería a la virgen del Guayco mediante una etnografía. 



  

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● Analizar de forma general la información recolectada sobre la 

investigación de la cultura popular religiosa de la romería a la virgen del Guayco 

1.8 Justificación  

La cultura popular se a desarrollado como algo fundamental en la vida de las personas, a lo 

largo de la historia se a realizado diferentes eventos sociales expresando sus necesidades, dentro 

de diferentes grupos sociales expresando las necesidades, además, estas forman identidades 

colectivas en base a creencias y valores propios de los pueblos compartiendo creencias, es 

importante realizar el estudio de la cultura popular en la romería en la virgen del Guayco para 

identificar sus costumbres y las tradiciones que mantienen hasta la actualidad vigente y son 

celebradas cada año. 

 

Estas fiestas religiosas han conformado un hito importante dentro de la Latinoamérica, 

además han tomado una trayectoria que ha permitido a las personas que sigan con esta tradición, 

así mismo, esto a pasado de generaciones y son enseñadas de grandes a pequeños, estas 

creencias son medias de expresión siendo vinculados a una cosmovisión compartida hacia algo 

en común 

 

A nivel de Latinoamérica la religión con mayor aceptación es la religión católica, dicha 

religión proviene desde la época colonial, su institución principal es la iglesia católica, siendo 

uno de símbolos de la santidad, además el catolicismo marca una forma de vida moral en la 

sociedad, siendo así los que no cumplan las reglas que profesan el catolicismo va en contra de 

la religión, su fe va arraigada a entes divinos. 

 

Asimismo, el catolicismo abarca un conjunto de creencias y tradiciones la base de las 

misma es la fe, en el catolicismo la forma de creencia es la fe en Jesucristo, la vida después de 

la muerte, los sacramentos y la autoridad de la iglesia, igualmente las tradiciones en  

el catolicismo puede reflejarse en devociones a santos, peregrinaciones, festividades religiosas 

y rituales, por lo tanto, las tradiciones y creencias forman parte de la identidad católica. 

 

La importancia de esta investigación es conocer como las fiestas religiosas han 

contribuido a una cultura popular ayudándonos a comprender cómo estos eventos católicos son  



  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

poseedores de costumbres, ritos y tradiciones, por ello, estas festividades han desempeñado una 

parte crucial como forma de identidad permitiendo explorar y entender cómo estas 

celebraciones unen a una comunidad y cómo influye dentro de la sociedad. 

 

Esta investigación se desarrolla para poder comprender qué significado tiene este 

evento, la romería de la virgen del Guayco es una manifestación de la cultura popular que está 

arraigada a la comunidad de la Magdalena y estas representadas con expresiones culturales 

propia de la comunidad, por ello, esta investigación tiene un fin es saber que prácticas religiosas 

están asociadas con este evento religioso incluyendo sus creencias, sus rituales, característicos 

de estas festividades compartidas por miembros de los sectores de Guaranda, así pues, se 

establecerá una conexión con los personajes principales de este evento siendo una investigación 

de manera efectiva. 

 

  



  

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Capítulo II 

2.1 Marco Histórico 

2.1.1 Historia de las fiestas patronales y religiosas 

Las fiestas religiosas/patronales, en América Latina tiene celebraciones cada nuevo año, en este 

caso, la presencia de la Iglesia Católica en territorios colonizados, en cuanto a estas festividades 

religiosas gozaron de gran popularidad durante los años de la etapa colonial y la época 

republicana, así mismo instauraron programas de forma religiosa centrándose específicamente 

al culto religioso, y estas estaban acompañados de las fiestas populares religiosas libres de 

matices eclesiásticas. (Cruz, 2018, p. 229) 

 

Por ello, las fiestas tienen una forma de dar sustento o base a algo siendo estructuras 

mitológicas o simbólicas que tienen un objetivo, dar un concepto de vida que se manifiestan en 

creencias, mitos, del mundo, así mismo se transforman en interpretaciones de una realidad 

social siendo compartida de forma colectiva y están asociadas a las creencias religiosas, en tal 

sentido se transforman en motivaciones humanas, asimismo se transmiten a través de 

tradiciones propias de una sociedad, en un tiempo y espacio determinado (Ramírez, 2019) 

 

Las celebraciones de estas fiestas se convierten en una tradición, en este sentido, se 

muestra como estos eventos se centran en tener valores identitarios propios, en tal sentido, estos 

eventos se caracterizan por tener alineamientos que se ajustan a una planificación de su 

calendario, por lo tanto, se consideran como programas acentuados y basado en teorías que 

surgen en un sector o lugar en específico convirtiéndose, así mismo en un sector religioso con 

normas y valores. (Gonzales, 2018, p.23) 

 

 

 

 

 



  

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Estas festividades tienen gran popularidad en sectores rurales, puesto que tiene sus 

comienzos en el siglo XVIII hasta mediados del siglo XX, fue celebrada a honor de San  

Rosendo quien era una figura religiosa, siendo quien creo los monasterios religiosos, así mismo, 

Santiago de Compostela era uno de los promotores principales de la peregrinación cristiana 

caminando largas rutas y distancias, ya que al terminar asistían a una Santa Eucaristía en orillas 

de un río. (Gonzalez, 2018, p. 232) 

 

Es evidente que estas celebraciones de los santos tienen un valor significativo para la 

religión católica, ya que de esta forma se representa la fe y devoción que tiene la sociedad 

católica hacia DIOS. También tiene un objetivo en común es poder intercambiar creencias, así 

mismo interactuar con culturas con otras ciudades. Además, estas fiestas se caracterizan por ser 

una forma importante de tradición o celebración cuyo objetivo simboliza en homenajear a DIOS 

un monumento dado, por ello, estos demuestran fe y devoción y son recompensados con 

milagros en los santuarios. 

 

Las fiestas religiosas han sido consideradas como un espacio de integración con la 

sociedad, además estos han impregnado en su a nivel local un fenómenos de nivel nacional, 

desde el siglos XVII esto implicaba actos de arraigo con las creencias del pueblo, por lo cual, 

se desarrollaban eventos basados en la prosperidad y adversidades de la vida humana, su 

propósito era venerara DIOS, la virgen, los santos, manifestándose de manera colectiva y 

ofreciéndoles innumerables ofrendas así mismo, estos sentimientos de ofrecimiento eran 

expresados en los edificios religiosos , en las calles o en muchos de los casos en ciudades donde 

existía cruces o retablos con imágenes sagradas. (Castro, 2001, p. 44) 

 

Por ello, las fiestas religiosas eran establecidas por el poder civil y religioso, donde estos 

participaban en representación a las ciudades y teniendo en cuenta que las celebraciones tenían 

días señalados por la iglesia, para escuchar la santa misa, para el sistema de trabajo o muchas 

de los casos las fiestas religiosas consideran con las ferias del comercio, dicho esto se unificó 

estos términos creando nuevos conceptos. 

 



  

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FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

Además, estas ferias tenían una gran afluencia de mercado ganadero, artesanos que 

aprovechaban el momento para vender su mercancía o vender cualquier tipo de producto, los 

centro de las ciudades se caracterizaba por la gran movilidad económica que surgida para atraer 

vendedores, así mismo se vendían y se compraban en la semana santa con el acompañamiento 

de la procesión, por ello, los más importantes eran domingo de ramos, viernes y jueves santo, 

se lo realizaba por motivos diversos religiosos dar gracias a los seres celestiales como Jesucristo 

la Virgen o adoraciones a los santos, para pedir favores como: librarse de enfermedades, de  

plagas en sus capos, que haiga lluvia para sus campos. Por este motivo se realizaba estas 

prácticas para pedirle su santificación. (Castro, 2001, p. 45) 

 

Estas celebraciones se consideraban como sistemas lúdicos por motivos que miembros 

de una localidad institucional al Santo para implicar a la ciudad, como el nacimiento de los 

bebés, casamientos, miembros importantes de la familia, la venida de marqueses a la ciudad, 

además, al realizarse estas celebraciones todos deja bajan sus lugares de trabajo para participar 

en actividades formales como eran: corridas de toros, actuaciones teatrales, máscaras , danzas, 

misas, así pues las calles se llevaban con estos atractivos iluminando las principales calles y 

siendo participe la música religiosa y profana (Castro, 2001, p. 45) 

 

Inicialmente las festividades religiosas eran manifestaciones de la época donde la 

celebración era el Corpus Christi y Octavas conocidos en los años fechas que los gremios o 

corporaciones realizaban la fiesta al Santísimo Sacramento en meses de Mayo, noviembre se 

ayudaban y se visitaban a los enfermos, además se celebraba estos eventos el tercer o cuarto 

domingo de estos meses, por ello, la fiesta del Corpus Christi fue creado por el Vaticano el año 

XIII la eucaristía de Jesucristo ya en el siglo había adquirido un aspecto religioso. 

 

En cuanto al corpus era un dogma emotivo lleno de sentimientos primarios como tristeza 

alegría estas fiestas se socializaba valores, este contraste religioso ha permitido observar 

realidades dirigidas a actos eclesiásticos y este identifica cuales son los escrúpulos de la vida o 

de la culpabilidad propios del siglo XVII, por otra parte, estas celebraciones tienen recorridos 

procesionales en los sitios más recónditos, levantados por altares, toldos realizados por 



  

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artesanos de la localidad embelleciendo imágenes religiosos marcando 

durante los años. (Castro, 2001, p. 46) 

2.1.2 Aparición de la virgen del Guayco y sus fiestas 

Este texto trata sobre la creación al santuario del Guayco, construido en base a una respuesta o 

aparición como ha pasado en países de Latino América siendo reconocidas como deidades o 

Santos, posteriormente han sido establecidas como deidades/ Santos y son reconocidos de 

forma nacional de donde se originan, se crean santuarios para su adoración y creencia, estas 

apariciones datan de la época colonial, así mismo se encontraron ciertos acontecimientos que  

son característicos de estas apariciones tales como la existencia de una población o grupo 

vulnerable, o por otro lado, siempre tienen la presencia de una población indígena. (Meléndez, 

2019 p. 37).  

 

Según en registros antiguos la virgen del Guayco tuvo su primera aparición en 1708 en 

primeros años de la época colonial, lo que es actualmente la parroquia de la Magdalena cantón 

Chimbo, se narra que existía una joven llamada María Chela, quien solía salir de su casa todos 

los días rumbo a la quebrada, en ese lugar se produjo una aparición de la santísima virgen del 

Guayco, cautivado de su belleza la joven tuvo una larga conversa, así pues, se produjo un 

inconveniente al demorarse al llegar su casa la chica lo reprendieron quedando con heridas 

graves, acudió donde sus amiga quien le dijo confía en DIOS bájate por la quebrada y levántate 

con el agua sus heridas habían desaparecido. (Edwin Guamán, 2023) 

2.1.3 Romería de la Virgen del Guayco 

La romería en la virgen del Guayco se desarrolló en la provincia de Bolívar, así mismo tiene su 

propio contenido simbólico que se manifiesta con la fe, y estos tienen peticiones consiguientes 

a favores, o formar una alianza con el ente religioso. De igual forma, la romería de la virgen del 

Guayco comprende porque la gente acude a esta actividad, en otras palabras, son motivados 

para que se cumplan sus peticiones como, el éxito económico, la salud, y pidiendo su protección 

divina o solo van por cumplir una penitencia. Dicho esto, se tiene largas horas de trayecto en 

un solo día. Pues bien, este recorrido va acompañado por la imagen de la santa, por ende, 

participan llevando la imagen hasta llegar al santuario, así mismo durante el trayecto no ocurre 

una calamidad o desastre (Hidalgo, 2014, pp. 75-76) 



  

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Esta romería a la virgen del Guayco al no ser partícipe de ella puede entregar o donar 

distintos aportes siendo económico o sociales y de esta manera hacen congratularse. En 

principio los relatos contados por los feligreses mencionan ser protegido por la virgen de toda 

circunstancia, además este espacio expresa valores propios de la religión resultando en la 

interacción de unos hacia otros, asimismo comparten sus historias y comparten los alimentos 

entregados en la misma caminata, por siguiente esas actividades cumplen una función en 

general es compartir entre amigos, la familia, entre conocidos y no conocidos, del mismo modo, 

estas prácticas conllevan la esencia de la fe católica hacia su deidad. (Hidalgo, 2014, pp. 76-77)  

 

El monseñor Cándido Rada fue el primer obispo salesiano que se presentó en la ciudad 

de Guaranda en 1980, así mismo al presentarse el primer milagro o aparecimiento de la virgen 

del Guayco construye su santuario, al estar el Cándido Rada perdiendo su voz por una 

enfermedad en sus cuerdas vocales recurre a la virgen curándolo de su malestar, en este sentido 

en agradecimiento le ofrece construirle su Santuario al cumplir 1980 cumplir sus 75 años deja 

de ser el obispo de Guaranda, haciendo una petición a la Virgen del Guayco que le de 5 años 

de vida hasta culminar su santuario vivió 15 años más el Monseñor Cándido Rada, además 

adquirió terrenos para la construcción del santuario, por ello, edificó un museo, una biblioteca, 

hospederías y la loma de la cruz. (Rebadeneira, 2013, p. 12- 13) 

 

2.2 Marco Teórico  

2.2.1 Cultura popular tradicional de la identidad 

La cultura popular tradicional se expresa en una variedad de manifestaciones materiales y espi

rituales, contribuye a los valores tradicionales de nacionalidad que sustentan y fortalecen el pr

oceso de identidad, y contribuye al desarrollo cultural de la comunidad en su conjunto. Las 

expresiones culturales que se han transmitido de generación en generación dentro de una 

comunidad o sociedad. Estas expresiones incluyen cuentos, cantos, danzas, fiestas, ritos y otros 

elementos esenciales para la vida de los grupos humanos.  

 



  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

Según la perspectiva sociológica de Suarez (2017) menciona el 

concepto de cultura popular es reconocido por ser utiliza como herramientas de investigación 

focalizada en formas de creer y como se practica la fe religiosa mostrando la siguiente 

definición: 

La cultura popular demuestra cómo se ha caracterizado su forma de expresión mediante 

los cuadros con imágenes religiosas creando construcciones colectivas y vínculos 

propios de la religión, ya que, estas prácticas se realizan en distintos lugares, así mismo 

explica como la manifestación de fe religiosa tiende a mover a varias organización 

popular, porque, la historia menciona y explica que el ente sagrado siempre sale a 

representar a un lugar de origen, donde tuvo su aparición caracterizándose como algo 

espiritual es la sociedad católica, forjando así una construcción social entre las personas 

. (p. 462)  

 

Asimismo, al tener fe, y tener las prácticas católicas, se considera un elemento 

compartido entre las personas. Por otra parte, la participación religiosa ha creado espacios 

sociales creando una identidad cotidiana. Además, la religión siempre ha sido conocida por un 

lenguaje simbólico propio de las clases populares, y de esta manera, la espiritualidad individual 

se centra en actividades colectivas. (Suarez, 2017, p. 462) 

 

Según la postura de Casanova se trata de mencionar que la cultura popular tradicional 

posee un valor significativo por tener una vasta diversidad cultural, así mismo, al tener 

elementos que puedan ser adoptados por miembros de un pueblo, Además, hay que tener en 

cuenta que independientemente existen diferencias sociales de la vida. Por ende, la cultura 

popular no se caracteriza por sus detalles refinados, sino por comportamientos habituales y las 

experiencias vividas en el día, otro aspecto que reflejan la identidad de la persona, indica 

Casanova la importancia de resaltar la racionalidad del cuestionamiento crítico dirigidos a un 

proceso de construcción de una identidad, así como la construcción o creación de lo  

artístico, lo literario, lo filosófica, o científica, asimismo, la cultura popular se ha convertido en 

parte de la identidad de un grupo humano o social. (Casanova, 2001, pp. 7-9) 

 

La cultura popular tradicional se expresa en una variedad de manifestaciones materiales 

y espirituales, contribuye a los valores tradicionales de nacionalidad que sustentan y defienden 

el proceso de identidad, y contribuye al desarrollo cultural de la comunidad en su conjunto,  



  

  28 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

2.2.2 Identidad cultural religiosa  

La identidad cultural religiosa hace referencia a la parte de la identidad de un individuo o grupo 

que está influenciada y formada por creencias y prácticas religiosas. Esta identidad incluye 

aspectos como creencias espirituales, rituales, costumbres, valores morales y éticos arraigados 

en una explícita religión. Las identidades culturales religiosas pueden tener un impacto 

significativo en cómo las personas se ven a sí mismas y cómo se conciernen con los demás y el 

mundo que las rodea. Puede ser un elemento significativo en la alineación de la comunidad y 

la conservación a largo plazo de las tradiciones. 

  

En el 2022, Olguin y Gallardo, dijeron que Durkheim explica cómo la religión se unificó 

a la sociedad, así mismo que a través de esto se establecieron conductas relacionadas con las 

creencias religiosas y tradiciones:  

Durkheim explica cómo la religión y la sociedad se han unificado a través de la religión 

y distintos grupos sociales, y estos establecen una relación en base a las conductas 

morales que se han caracterizado como un hecho religioso también conocido en las 

sociedades como las creencias religiosas también siendo tradiciones compartidas, por 

otra parte, este fenómeno religioso tiene una división del entorno a los fenómenos 

socioculturales y estos están acompañados por la presencia religiosa, por ello, la religión 

se caracteriza por ámbitos artísticos convirtiéndose propias de ellas y estas son 

influenciadas. (p. 16) 

 

Para Max Weber explica cómo se hace presente la religión sobre un mundo arraigado a 

tradiciones y herencias religiosas, citado por Olguin y Gallardo, 2022 y de esta forma explica 

lo siguiente: 

Por otro lado, Max Weber explica el proceso de racionalización que está presente en las 

religiones del mundo, ahora bien, comenta que la sociedad tiene un retroceso hacia la 

cosmovisión tradicional establecidas como herencias religiosas, así mismo, lo define 

como sociología de la religión clásica. Además, la moral, las ideas religiosas se 

convierten en colectivas evolucionando como una interacción social convirtiéndose en 

trayectorias propias de las religiones mundiales fomentando hábitos tradicionales. (p. 

17) 

 

Huete (2018) describió como la teológica de la sociología de Peter L Berger abordo como la 

identidad social cristiana se constituye a partir de su identidad: 

La religión ha proporcionado distintos elementos claves y cruciales en la identidad 

social cristiana, puesto que proporciona elementos para la diferenciarnos de unos y 

nosotros. Además, esta identidad personal y social se construye a través de una razón  

 



  

  29 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

constituida, que es identificar significados socialmente aceptados por las personas, 

puesto que ellos moldean su identidad religiosa. (p. 221) 

 

El mundo está construido históricamente en base a una singularidad, que es la institución 

católica menciona Víctor Turner, estas actividades religiosas son el resultado de la tradición 

católica, donde los creyentes, devotos registran devociones, en todo caso dejan un legado 

cultural. Así mismo, la religión popular es una representación de rituales populares, donde su 

participación está basada en actos sacramentales, cabe señalar que estos actos se destacan por 

poner la presencia de una entidad religiosa. Por ello, el cura da comienzo a este acto ceremonial. 

(Loret de Mola, 2012, pp. 184-185) 

2.3 Cultura popular en la peregrinación  

La cultura popular en la peregrinación religiosa incluye una extensa variedad de aspectos, desde 

los símbolos y objetos religiosos, historias que añaden un sentido de mística y propósito a la 

experiencia de la peregrinación, gastronomía y música son otros elementos importantes. Estos 

elementos dignifican las experiencias espirituales y culturales de los peregrinos y crean un 

sentido de comunidad y vínculo con las tradiciones religiosas.  

 

La Virgen del Guayco representa una cultura compleja y diversa, rica en símbolos, que 

implica la integración permanente de la comunidad. El hecho central de esta cultura es la 

peregrinación que implica la fusión de prácticas y puntos de vista diferentes, a menudo 

divergentes, de la población. 

 

Como parte de la procesión en honor a la Virgen del Guayco, se unen a los grupos reli

giosos una gran cantidad de actores sociales de origen indígena y mestizo. Los individuos reac

cionan a los lineamientos dados por las instituciones eclesiásticas, por un lado, ya la cultura m

atriz de su identidad mestiza o indígena por el otro, creando así nuevas normas de comportami

ento que enriquecenfestividad. Como se explicó anteriormente, esta resurrección ocurre a traés

 de actos rituales de sacrificio que están en perfecta armonía con los cánones de la Iglesia Cat

ólica, especialmente aquellos centrados en el concepto de arrepentimiento y perdón. 

 



  

  30 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

Considerar la conexión entre los fenómenos religiosos y la cultura popular en 

el Guayco revela la importancia de las prácticas religiosas populares y la consecuente existenc

ia de diferentes tipos de peregrinación. Las celebraciones engloban así no solo multitud de hec

hos y circunstancias que se dan en cada festividad, sino que también están íntima e inseparabl

emente ligadas a los peregrinos y los caminos que recorren para estar allí y participar. 

(Ameigeiras, 2002, pp. 123 - 143) 

 

Cabe señalar que en los procesos rituales descritos confluyen y articulan distintos rein

os o sistemas de cosmovisión. Los cánones y discursos de la Iglesia, los discursos rituales y la

s acciones de los feligreses que deben su cosmovisión mestiza o indígena. Una confluencia qu

e envuelve a esta fiesta en el lenguaje popular como expresión del proceso de hibridación de s

ímbolos y tradiciones. 

2.3.1 Manifestaciones de identidad cultural y religiosa en la romería  

Las fiestas populares tradicionales son ejemplos distintivos de cultura y, por lo tanto, de identi

dad cultural. Representan un evento para ser visto en el tiempo, una visión holística como cata

lizador para la expresión de la identidad. Reflejan los tiempos y son un marco ideal para el est

udio de la cultura en su conjunto, sintetizando los elementos socioculturales asociados a los ac

ontecimientos de la vida cotidiana de los hombres. Además, también los lleva por un camino f

uera de su vida cotidiana. La fiesta expresa la impronta de la estructura social que representa y

 los intereses del pueblo que simboliza, reflejando la identidad cultural del pueblo según sus tr

adiciones. (Ramírez, 2015) 

 

La identidad cultural es una parte integral de la identidad social y, por lo tanto, está rel

acionada con la conciencia de los miembros del grupo. Los ejemplos específicos de diferentes

 culturas incluyen nativos y mestizos. Dados los factores que hemos señalado, la identidad cul

tural se puede resumir como las características por las cuales un grupo particular construye es

a entidad cultural particular para sí mismo y para sí mismo. 

 

Las identidades culturales de las personas se expresan en las manifestaciones simples 

de su vida cotidiana, tales como hábitos culinarios, dotes familiares, y se reflejan en sus difere



  

  31 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

ncias, personalidades, relaciones familiares y sociales, costumbres y tradiciones. Se define por

 las obras de arte, la literatura, la historia, la educación, la política y la ciencia en general. 

 

Una orientación de nueva generación hacia la construcción de un modelo de defensa d

e las raíces culturales, un modelo que garantice la preservación de las identidades culturales ét

nicas, es por tanto un desafío para los países latinoamericanos que han estado sometidos a un l

argo proceso de colonización. 

 

Muchas peregrinaciones tienen su origen en la antigüedad y no han perdido su signific

ado a lo largo de los siglos. Han estado muy involucrados en el proceso de cambio cultural. C

on el aumento de la secularización y la secularización de la sociedad, la expresión religiosa pa

rece estar perdiendo impulso, pero ese no es el caso de la peregrinación. El proceso de globali

zación no ha disminuido el impulso de estas celebraciones. Al contrario, revivieron, resucitaro

n las que habían caído en el olvido e incluso crearon nuevos tipos. Quizás sea porque la pereg

rinación no es solo un fenómeno religioso. (Mudarra, 2015, p.3) 

 

La romería o peregrinación es uno de los eventos culturales y religiosos que puede 

expresar diferentes maneras de identidad cultural y religiosa, a continuación, se mencionan 

algunas de las manifestaciones que pueden estar presentar en la romería:  

● Música y danza:  

Además de las ceremonias ordenadas y jerárquicas de las asistentes 

prescritas por el clero, una de las manifestaciones de la religiosidad de la ciudad, centrada en l

a imaginería sagrada preeminente, es la presencia de la música, el canto y, por supuesto, la da

nza. (Vences, 2009).  

 

● Ofrendas y rituales religiosos:  

La preparación de ceremonias religiosas y la realización de ofrendas en honor de deidades 

religiosas y culturales son expresiones de identidades religiosas en la peregrinación.  

● Gastronomía tradicional:  



  

  32 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

La alimentación y bebidas compartidas durante la peregrinación pueden 

irradiar la identidad cultural y religiosa de la comunidad. Estos alimentos pueden tener un 

significado simbólico y religioso.  

● Peregrinación y devoción:  

La peregrinación en sí misma es una expresión de las identidades religiosas y culturales de los 

devotos. Viajar a lugares sagrados o significativos puede ser un evento de devoción y un 

símbolo que revela a los participantes la importancia de las tradiciones y creencias religiosas.  

● Convivencia comunitaria 

La preparación de ceremonias religiosas y la realización de ofrendas en honor de figuras y 

deidades religiosas son también expresiones de identidad religiosa en la peregrinación.  

2.3.2 Símbolos religiosos 

El concepto de símbolos explica el autor Peter Berger citado por Serrano, 2021, quien brindó 

diversas aportaciones para el desarrollo de este término, permitiendo la siguiente definición: 

Peter Berger menciona que los símbolos tienen significados religiosos, además una 

expresión dirigida hacia dios siendo simbólico, porque no existe conocimiento directo  

 

 

sobre dios, quizá el ser humano a tenido un conocimiento sobre dios a través de símbolos 

extraídos del mundo, así mismo, estos símbolos dan acceso y a una experiencia 

compartida con dios, a la vez, se lo ha caracterizado por ser el creador del mundo y su 

creación se sustenta en símbolos (p. 241) 

 

Los símbolos en la religión católica han expresado una participación existencial en la 

experiencia de una revelación divina, por ello, siempre resulta accesible, no obstante, el 

lenguaje siempre se ha caracterizado por ser simbólico o revelador. En tal sentido esto se ha 

convertido en una forma existencial y trascendental, además se convierte en una tradición 

compartida, Asimismo su escritura en los libros son símbolos puramente religiosos, (Serrano, 

2021, pp. 241-242) 

 

En el campo religioso que existe un espacio religioso considerado como bienes de 

salvación, por un lado, las imágenes religiosas han sido contemplados como imágenes de 

salvación y su función se centra a la atención del hombre, por otra parte, este acontecimiento 

lleva a un concepto denominado estructura de estacionaria de larga duración, ahora bien, estas  



  

  33 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

imágenes han conformado tradiciones representativas al catolicismo, luego de ser un escenario 

efervescente tuvo dos grandes transformaciones a lo largo del siglo XIX. 

 

El concepto de imágenes religiosas nace con el autor Pierre Bourdieu citado por 

Meléndez, 2019, quien ha brindado aportaciones valiosas y contribuciones sobre las 

desarrollando una definición que se muestra a continuación: 

En primer lugar, tuvo su aparición e instauración en un régimen laico, en segundo lugar, 

se buscaban establecer una nueva estructura social que llevará consigo una reforma de 

la religiosidad, donde estas imágenes religiosas debían abandonar los espacios públicos 

e instaurados en escenarios de peregrinaciones promoviendo a expresiones de lo 

sagrado, ahora bien, estas expresiones tienen un objetivo en común convertirse en 

panoramas de lucha, donde los sacerdotes católicos debían inculcar nuevas prácticas 

religiosas a sus feligreses orientado al catolicismo. (p. 195) 

2.3.3 Pierre Bourdieu y su perspectiva de las imágenes religiosas como estructura 

simbólica 

Bourdieu vio la cultura como una forma de capital social que favorece o perjudica a la socieda

d. En este sentido, las imágenes religiosas pueden ser consideradas parte de este capital cultur

al. Estas imágenes tienen significados simbólicos y son interpretadas y utilizadas de diferentes

 maneras por diferentes individuos y grupos, según su posición en la estructura social y su acc

eso al capital cultural. 

 

Desde el punto de vista de la imaginería religiosa, Bourdieu pudo estudiar cómo estas 

organizaciones simbólicas irradian y sustentan las dinámicas de poder en la sociedad. Por eje

mplo, podemos examinar cómo ciertos grupos tienen el poder de precisar e intervenir la interp

retación de estas imágenes, lo que a su vez influye en cómo las personas manejan su identidad

 religiosa y su sentido de pertenencia. 

 

En el régimen laico y el campo religioso estaban adoctrinados por la iglesia y estas 

estructuras simbólicas responden a la propaganda que era instruir a los creyentes en una forma 

apropiada utilizando imágenes dentro de la práctica religiosa. Por otra parte, estas creencias y 

prácticas católicas tenían algo en particular que estaban asociadas a la veneración, al culto, la 

devoción de estas imágenes religiosas no son precisamente un legado del período novohispano, 



  

  34 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

por lo contrario, fueron instauradas en el siglo XIX como respuesta o 

resultado d un triunfo (Meléndez, 2019, p. 196) 

 

Ahora bien, la Iglesia católica llegó a ocupar espacios públicos dándose la creación de 

santuarios y altares, por ello, se creó las peregrinaciones católicas propias a las imágenes 

religiosas, ahora bien, surgió una polémica iconoclasta en el siglo XIX por medio súplicas se 

predicaba el catolicismo en especial, además estas expresiones populares, que, según ellos, no 

tenían un propósito sino era la manipulación del clero hacia la conciencia de los feligreses 

(Meléndez, 2019, p. 97) 

2.4 La romería como hecho social -  

Es un hecho innegable que el inusitado auge de romeríasde los últimos años ha hecho revivir 

a muchos peregrinos y romerías y ha aumentado el número de participantes. Se a dicho antes 

que la peregrinación puede ser considerada un evento social integral. Mauss, en su famoso 

ensayo sobre el Don, definió todo el hecho social como: 

Todo tipo de instituciones se manifiestan a la vez: instituciones religiosas, legales y m

orales que son tanto políticas como familiares; así como personas económicas, asumiendo for

mas específicas de producción y consumo, o más bien de suministro y distribución; no aborda

 los fenómenos estéticos que estos eventos evocan y los fenómenos morfológicos que caracter

izan a estas instituciones. (Mauss, 2004, p. 161) 

 

Creemos que la descripción de Mauss se aplica muy bien a la peregrinación. Porque la 

peregrinación es un fenómeno cultural que combina fiestas religiosas, lúdicas, de construcción

 de identidad, morales, económicas y estéticas. La peregrinación es un fenómeno complejo co

n muchos componentes. Las dimensiones no se pueden explicar. Me he agotado en analizar u

na de las características tradicionalmente consideradas como las más distintivas: la religiosa. 

Creemos que es este carácter diverso y la relación especial con la identidad colectiva de la ciu

dad lo que hace que la peregrinación sea tan sostenible. No es simplemente una cuestión de pe

rseverancia y supervivencia, sino también de continua recreación en el proceso cultural. Porqu

e la cultura no es mera herencia, sino apropiación por parte de las siguientes generaciones de 

personas que son dueñas y creadoras de cultura. Y continuamente da sentido a nuestra forma 



  

  35 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

de vida, a nuestro contexto sociocultural particular, a los fenómenos socioculturales que confo

rman nuestro entramado vital. (Mudarra, 2015, p.3) 

 

La peregrinación o romerías es también expresión de los valores sociales de la 

comunidad, uniendo a los grupos sociales y reafirmando las identidades de las personas y sus  

vínculos con los grupos sociales y reafirmar las identidades de las personas y sus vínculos con 

los grupos socioculturales. Este evento anual pone así en marcha toda una serie de mecanismos 

simbólicos que restauran las identidades colectivas e individuales. Como explica Geetz, un 

símbolo es la representación visible de una idea, cualquier objetivo, acción social, cualidad o 

relación que sirva de vehículo a la idea. (Geertz, 1987, p. 90) 

 

La peregrinación como fenómeno religioso comunitario puede revelar aspectos muy i

mportantes de la vida social como valores, normas, creencias, miedos y deseos. Estas fiestas ti

enen un carácter ceremonial. Según la definición de Turner (1988), la communitas se presenta

 con características como la espontaneidad, la restricción (falta de posición social), la comunid

ad y la comunicación entre los participantes y el dominio emocional. Se desarrollan relaciones

 sociales directas. 

 

Turner (1980) mismo señaló que los símbolos rituales tienen dos polos. El ideológico, 

que se refiere a normas y valores, y el sensual, que se refiere a deseos y emociones. De esta m

anera, durante la peregrinación, se revelan los valores del grupo, de las personas que forman l

a comunidad. Son rituales de cohesión social en los que se recrean y revelan continuamente la

s identidades grupales. También tienen aspectos de rituales de iniciación tanto individuales co

mo colectivos. Por otro lado, también podemos ver los patrones de emociones y sensaciones q

ue estas celebraciones evocan en los participantes. 

2.4.1 El mito y el rito 

Un mito es un pensamiento intuitivo con cierta lógica que produce una "visión" no arbitraria o

 simplemente personal del evento. Al contrario, el rito es una forma muy concisa 

y profunda de transmitir la experiencia. 



  

  36 

 

  

 

  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

En el campo de los estudios sociorreligiosos, es fundamental conectar símbolos con co

nceptos mitológicos y rituales. Partiendo de la antropología simbólica, Balandier (1999), en s

u obra "El desorden", explora la generación de órdenes primitivos que, a pesar de la expansió

n del pensamiento científico, aún afectan a la sociedad moderna, haciendo un análisis de los m

itos como sistemas. La muerte del mito, cuya razón es la separación de lo irracional. (p. 18) 

Este mito no promueve procesos cognitivos racionales, porque los científicos vieron en los mi

tos un obstáculo para una verdadera comprensión del mundo (...) Sigue existiendo en todas pa

rtes debido a su transformación. (Balandier, 1999, p. 17) 

 

Turner (1999) explica que la función de los símbolos es representar objetos o acciones 

que motivan las celebraciones rituales. Como relevante para esta investigación, es la caracterí

stica que dio origen al pensamiento o creencia, el elemento que representa la importancia de u

na conmemoración particular para lograr un resultado espiritual. Sin embargo, el significado d

ado a este símbolo puede ser cambiado por 'procesos sociales, además la practica cultural no 

refleja simplemente el significado de los mitos, si no principalmente estructuras de prácticas 

formales y performativas (gestos, movimientos corporales) que influyen directamente en el 

cambio y la permanencia de la cosmovisión y la psiquis de un individuo. (Bonilla, 2002, p. 19) 

  

Para entender cierta idea religiosa, en este caso la idea centrada en la peregrinación al 

santuario de Nuestra Señora, en forma de espiritualidad y prácticas de los fieles peregrinos en 

su camino y dentro del templo, lo siguiente: significa que Destino y llegada: Santuario Virgen 

del Guayco.  

 

Para Cassirer, los mitos y los rituales forman "escuelas" arcaicas de la humanidad, tant

o en términos de ordenación como de renovación de la concentración. Lo que el hombre logra

 a través del ritual es la máxima concentración de sus esfuerzos. Si no se ejecutan en el orden 

correcto y según las mismas reglas inmutables, no tendrán el efecto deseado.   

2.4.2 El sacrificio como acto penitencial  

El sacrificio es considerado como un acto de arrepentimiento, es una práctica que ha formado 

parte de muchas religiones y cultural a lo largo de la historia. El sacrificio puede entenderse 

como el acto de ofrecer algo valor, ya sea material o simbólico, como forma de reparación por  

 



  

  37 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

un error o pecado cometido por una persona. Esta práctica y experiencia tiene sus raíces en la 

idea de limpieza del alma y salvación espiritual.  

 

El sacrificio se utilizaba como medio para apaciguar a los dioses, lograr el perdón o 

pedir favores. En el contexto cristiano, el sacrificio a veces se hace como proceso de 

arrepentimiento e intercesión con Dios. Esto puede contener actos de abnegación, como ayudar 

o evitar ciertos placeres, para así denostar un proceso genuino con el cambio de conducta.  

Las organizaciones religiosas andinas involucran a diversos actores sociales de pueblo

s indígenas y mestizos, y esta composición culturalmente diversa se refleja a nivel de festival. 

Así, el individuo responde a la cultura particular que ha heredado mientras crea nuevos patron

es de comportamiento que revitalizan las fiestas religiosas. La reactivación de esta fiesta religi

osa en agradecimiento a la Virgen María se centra principalmente en los ritos sacrificiales de l

a fe católica. 

 

Cuando se trata de ritos religiosos de sacrificio, debe entenderse que este tipo de acto s

imbólico es esencial para la Iglesia Católica y toma muchas formas, desde la autoflagelación h

asta la mutilación de artículos. Todo esto es necesario para la integración religiosa. "El sacrifi

cio es el principio supremo adscrito tanto al origen divino como al humano (...) Se describe co

mo una de las últimas consecuencias de esta idea de 'omnipotencia'. (Durkheim, 1912, p. 48) 

 

En cuanto a la definición de “popular”, el presente estudio sigue la definición desarroll

ada por Salazar (2001), que establece que es la expresión o manifestación de una determinada 

memoria, conciencia o sentimiento en la creencia, el mito, la leyenda, el cuento, las novelas y 

las canciones. trabajos plásticos. Arte, sueños, utopías. 

2.4.3 Reciprocidad con lo sagrado  

La reciprocidad (randi) es un principio estructural de las comunidades indígenas y es afirmado 

por los ancianos o la mayoría de los ancianos de la comunidad. Se construye desde la comunidad 

a través de la solidaridad. Esto significa que debemos despedirnos  

del egoísmo motivado por relaciones utilitarias y posiblemente comerciales. El propósito y la 

naturaleza de la reunión de una amplia gama de personas hacen del festival un lugar de fusión 



  

  38 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

cultural y religiosa. El partido refuerza así la idea de 'vínculos' y 'relaciones'. Esta 

es la puerta de entrada para conectar los conceptos de dependencia y reciprocidad. Además, en 

un marco sincrónico y como manifestación religiosa, el partido se apoya en hechos sociales y 

viceversa. La tarea principal de los sacerdotes y sus familias es compartir los bienes y retribuir 

a la comunidad. Es decir, comida, bebida, música popular, etc. (Oluoch, 2015, pp. 63 - 65) 

 

Las interacciones sociales de dar y recibir son los componentes básicos de las fiestas. 

Por un lado, tenemos a los fundadores (nietos y bisnietos de los fundadores) que actúan como 

una fraternidad del Partido del Padre Eterno. Se sienten obligados a mantener la tradición 

heredada del Partido, tradición que debe ser fielmente conservada, de venerar al Padre Eterno 

y por tanto dedicarlo al Partido. Por otro lado, algunos sacerdotes crean cadenas de 

reciprocidad, obligaciones y dependencias. 

 

El 'ir' y 'volver' de todo lo que se da debe ser devuelto a la comunidad, no al individuo.

 De hecho, comparten la fe, la alegría, la comida, el baile, la oración, la bebida y más. Como s

eñala el Sr. Guerrero, existe una relación recíproca entre los hermanos y los sacerdotes, una "f

raternidad común deseosa de un cambio de vida". 

 

El principio de reciprocidad se aplica a todas las áreas de la vida, pero son interdepend

ientes. Por lo tanto, los actores quieren "invertir" y "cobrar". Detrás está la justicia del “interca

mbio” de cosas, sentimientos, personas e incluso valores religiosos. La historia incaica y posti

ncaica muestra el trueque o la economía de trueque como la forma preferida de actividad com

ercial y económica. 

 

En la fiesta se conservan aspectos compartidos: corresponsabilidad y acompañamiento

. Desde este punto de vista, ningún monje o gurú se siente cargado de "gastos" durante una  

 

fiesta. Esto no es un aspecto negativo, sino más bien una confirmación del espíritu col

ectivo que existe dentro de ellos. Pues bien, llegar a la casa de un sacerdote o fundador con 'al

go' se considera reciprocidad y ayuda a fortalecer las estructuras sociales, familiares y cultural

es. En el fondo está el sentimiento de que todos los bienes deben ser compartidos. Sea generos



  

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FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

o y cooperativo. En otras palabras, la reciprocidad es un comportamiento conforme al orden d

e la vida comunitaria. 

Se puede decir que las peregrinaciones están integradas en el llamado sistema de utilid

ad total en el que funciona la lógica de la reciprocidad. Este tipo de intercambio se caracteriza

 porque parece ser espontáneo, pero no lo es en modo alguno. La lógica de la reciprocidad tien

e tres obligaciones: la obligación de dar, la obligación de recibir y la obligación de devolver. 

Entrar en este ciclo crea conexiones entre las personas, y el rechazo de cualquiera de estas pro

mesas puede generar conflicto y desconexión. Aplicando esta lógica al fenómeno que nos ocu

pa, vemos la relación entre humanos y seres divinos, santos, vírgenes y Cristo, en términos de 

este tipo de intercambio. Se establece una conexión entre una persona sagrada y una comunid

ad, ya menudo entre una persona sagrada y un individuo. (Mudarra, 2015, pp. 6 – 7) 

 

Cristo, los santos, santas, vírgenes son mediadores entre los hombres y Dios. Protegen, 

ayudan y, a veces, obran milagros y curan. Además, estas entidades están asociadas con el país 

en el que se encuentran: leyendas sobre hallazgos y fenómenos; ligado a una comunidad en 

particular. Esto fortalece aún más la conexión. 

 

Una peregrinación es un pedido de gratitud y protección. La comunidad renueva su co

ntrato mutuo con la persona santa cada vez que celebra la peregrinación cada año. El viaje de 

un peregrino a un lugar sagrado donde residen las imágenes es a menudo un viaje costoso que 

involucra viajes largos que involucran lugares accidentados, caminos empinados y, a veces, m

al tiempo. Esto es parte de lo que las personas dan y ofrecen a sus dueños. Acción de gracias, 

cantos, flores, homenajes... no todos glorifican la divinidad las imágenes sagradas participan d

e la divinidad de Dios. Compartir también ocurre a nivel individual. Es decir, pedir ayuda o pe

dir favores o curaciones a cambio de penitencias o promesas. Yuan Vote es un buen ejemplo d

e esta relación contractual. Son evidencia visible de los favores recibidos, como fotografías, o

frendas de cera y artículos personales. 

 

El cambio social, cultural y político y el surgimiento de una estructura económica occi

dentalizada son incompatibles con el principio de reciprocidad. La tendencia al individualism

o parece inevitable. Sobre los cambios y procesos de occidentalización. Uno de los valores de 



  

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FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

Jocha (intercambio) se limita únicamente al círculo familiar. No tenemos el mismo espíritu qu

e tenían nuestros abuelos [...] El individualismo es rampante en la mayoría. (Oluoch, 2015, pp. 

63 - 65) 

2.4.4 Razones del peregrinaje  

Una peregrinación es un tiempo alejado de la vida cotidiana y rumbo a los lugares sagrados. A

 lo largo de la ruta, los peregrinos tienen la oportunidad de disfrutar de la meditación personal,

 la oración y la amistad y confraternidad con otros peregrinos de otros países y tradiciones. Un

a peregrinación es una oportunidad para la renovación espiritual y el crecimiento en la fe. En 

el Año Jubilar 2010, el 95% de los peregrinos expresaron que su motivación para hacer el Ca

mino de Santiago era espiritual y/o religiosa. 

● Búsqueda de perdón o redención:  

Algunos pueden hacer peregrinaciones buscando el perdón de los pecados o buscando la salva

ción espiritual. 

● Conexión con lo sagrado  

Las peregrinaciones a lugares y santuarios sagrados ayudan a las personas a sentir una conexi

ón más estrecha con lo sagrado. 

● Motivos religiosos  

Muchas de las personas hacen peregrinajes como parte de su práctica religiosa. Pueden hacer 

esto con el fin de expresar su devoción, cumplir con sus obligaciones religiosas o tener una 

experiencia espiritual más profunda.  

● Crecimiento personal 

Algunos ven la peregrinación como una oportunidad para el crecimiento personal, para reflexi

onar sobre la propia vida y para tomar decisiones importantes. 

● Cumplimiento de votos 

Algunas tradiciones religiosas, las personas logran hacer votos de peregrinaje a lugares especí

ficos si se cumplen sus deseos, como la curación milagrosa o la resolución de problemas 

● Renovación de Fe  



  

  41 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

Ante interrogantes o crisis espirituales, algunos peregrinan para renovar su fe y encontrar resp

uestas a sus interrogantes. 

● Desconexión de la Rutina  

Una peregrinación puede ser una oportunidad para escapar de la vida cotidiana, despejar la me

nte y encontrar la paz. 

● Aventura y Exploración  

Algunos ven la peregrinación como una aventura personal, una oportunidad para explorar nue

vos lugares, conocer gente nueva y aprender sobre otras culturas. 

 

● Tradición Familiar o Cultural  

En ciertas culturas, la peregrinación se convierte en una tradición que se transmite de generaci

ón en generación, lo que refuerza un sentido de identidad y pertenencia, Es importante señalar 

que los motivos de la peregrinación pueden variar según la religión, la cultura y la experiencia 

personal de cada persona. 

2.5 Festividad religiosa 

 

La sociología de la religión da entender que la representación sobre las prácticas religiosas 

genera una expresión de comprensión influyendo a determinados grupos. Para comenzar, las 

prácticas religiosas tienen dependencia con la sociedad, por ello se menciona que las prácticas 

religiosas son el resultado de un proceso de diferenciación que responden a un sistema social 

que involucra a los individuos a convivir, compartir, a partir de parámetros de interacción de 

un grupo humano o social impulsado por la colectividad que se lleva a través de experiencias. 

(Silva, 2016, p. 69) 

 

En primer lugar, se menciona que algunos estudios se inspiran en múltiples 

manifestaciones que parten de la diversidad religiosa popular desde sus ceremonias, rituales, 

festividades o prácticas están arraigadas a tradiciones, En segundo lugar, estos asumen un 

desarrollo social que conforman a una sociedad en específica o particular, igualmente, se podría 

plantear que las festividades religiosas son una manera en que la religión se manifieste en una 

sociedad, y que estos pueden estar influenciadas por circunstancias históricas 



  

  42 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

2.5.1 Los hechos sociales de Durkheim y su enfoque en las procesiones y ceremonias 

religiosas  

La teoría de los hechos sociales Durkheim explica cómo no habría región si no existiera la 

sociedad, así mismo explica, que la religión es creada por la sociedad, y el individuo carece, y 

no está en posición de influenciar, ni siquiera elegir, donde la religión toma la decisión de 

realizar rituales y procesiones, así mismo como se debe adorar. Está claro que el clero religioso 

ha implantado cómo se deben realizar las peregrinaciones y los rituales, de la misma forma el 

clero católico ha implantado pensamientos de la existencia de entes. (Silva, 2016, p. 68) 

Demuestra que las procesiones religiosas son manifestaciones propias de religión 

popular, por ello pueden estar influenciados por factores ancestrales, comunitarios y culturales, 

además, puede influir en los cambios tradicionales, en este sentido, se puede entender que estas 

procesiones religiosas son formas de comunicación presentes en la  

sociedad cristiana, por ello, estas manifestaciones religiosas se interpretan como un hecho 

social. (Silva, 2016) 

 

Emile Durkheim se centró en los comportamientos de las identidades religiosas, y tratar 

de comprender cómo esto se transformaba, menciona que existe elementos en la vida religiosa 

que se caracteriza en su forma práctica y determinada, así mismo descartaba la existencia de 

una realidad basado “ sobrenatural o misterioso”, por ello, la religión se conocía por formar 

realidades basados en ceremonias que son propias de lo profano y lo sagrado, asimismo se 

muestran fenómenos basados en rituales y ceremonias forjando una identidad colectiva propia 

de la sociedad. 

 

“De igual forma, las ceremonias religiosas comparten una misma sociedad religiosa que 

expresan una cohesión de solidaridad social, del mismo modo, se establecen vínculos entre lo 

sagrado y profano siendo papel fundamental en la existencia de la sociedad católica”. 

(Rodríguez, 2015) 



  

  43 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

2.5.2 Ceremonias Religiosas: Explorando lo Culto, lo Sagrado y su 

Impacto en la Sociedad 

Émile Durkheim proporciona información sobre la importancia religiosa en la vida social. Se 

menciona que las instituciones religiosas existen para salvaguardar las estructuras sociales 

como los símbolos sagrados que fomentan a sus creyentes a rendirle culto a algo sagrado. 

Además, discute el impacto de la religión en la sociedad contemporánea, en tal sentido, estas 

tendencias religiosas constituyen doctrinas y prácticas únicas en América Latina. surgiendo 

rituales y creencias a través tradicionales. (Cely, s.f. págs. 86- 89) 

 

Con respecto a la sociología de la religión, explica que diversas expresiones religiosas 

parten de las diversas celebraciones que se manifiestan de forma racional estando compuesta 

por sus ritos, sus ceremonias, sus fiestas, sus tradiciones asumiéndolos como hechos sociales, 

acerca de una interacción humana, estructuras sociales y cómo influyen al comportamiento de 

una sociedad en particular. En relación con las ceremonias religiosas son una forma en que la 

religión se manifiesta en la sociedad y estos pueden ser influenciados por factores históricos, 

así también por elementos sociales y culturales. 

2.6 Los ritos comunitarios según Durkheim 

Desde la perspectiva de Durkheim explica que los rituales y las prácticas religiosas tienen 

elementos propios de la vida social, así mismo estos han desempeñan un rol crucial, siendo una 

cohesión de la solidaridad en una comunidad, asimismo, Durkheim expresa que los rituales son 

prácticas colectivas que se fortalecen con los lazos sociales al momento de reunir a miembros 

de una comunidad basados en un torno simbólico y estas son compartidas por sus acciones. 

Además, los rituales no solo se caracterizan por su significado religioso, sino que cumplen 

funciones sociales o simbólicas. (Morris y Boris, 2014, p. 13) 

 

En primer lugar, Durkheim explica que los rituales religiosos son una manera de 

expresar valores y creencias compartidas hacia una sociedad, así mismo la participación en 

rituales que se conectan con una comunidad estos experimentan la sensación o pertenencia de 

algo más grande que ellos mismos, además, los rituales desempeñan un papel importante en las 



  

  44 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

normas sociales, ya que a través de estos se pueden transmitir 

comportamientos propios de una sociedad. (Morris y Boris, 2014, p. 9) 

 

En segundo lugar, Durkheim declara que los ritos se caracterizan por tener un papel 

fundamental en la vida social del ser humano, donde es evidente que los rituales no  

 

conforman una herencia cultural ni lo transmiten a una comunidad, sino que contribuyen a 

transmitir valores y creencias, que son sujetados a rendir cambios en la vida de las personas, así 

mismo como se mencionó los ritos religiosos tienen un impacto significativo en la concepción 

que los seres humanos y estos están establecidos en un mundo basado en creencias. (Morris y 

Boris, 2014, p. 371) 

2.6.1 Ritos religiosos en la vida social: Impacto en los cambios sociales e ideológicos  

Para Geertz, los ritos eran meramente conductas consagradas que cumplían o desempeñan un 

papel fundamental en la vida social como religiosa, siendo las comunidades humanas que han 

generado convicciones y concepciones religiosas, así mismo, han surgido mandatos religiosos 

y beneficiosos siendo uno de ellos los ritos, que expresan un impacto significativo más allá de 

los límites mismos del rito. (Geertz, 2001, págs. 106-111) 

 

Daza (2019) señala en su investigación acerca de la observación religiosa, así mismo 

desarrolló la historia y la cotidianidad religiosa analizando la identidad y el intercambio a partir 

de un análisis sociológico. Por ello, logro determinar cómo las procesiones, las oraciones, las 

novenas, la veneración de los Santos, entre otros, se han convertido en experiencias católicas 

propias de la fe. Con respecto a cómo influyen estas creencias se basan en actividades, donde 

el hombre es poco participativo de la religión en cuestiones no es muy creyente, mientras que 

la mujer tiende a ser más religiosa y muy devota a Dios. (pp. 29-30) 

Inicialmente, los estudios de la religión siempre comienzan de las distintas apariciones 

religiosas, comenzando por sus ceremonias, sus prácticas, sus celebraciones y tradiciones 

conocidos como eventos sociales que van conformando una sociedad en particular (Max 

Weber), argumentar que las fiestas religiosas son expresiones populares que están influenciadas 

por factores y cambios históricos. Además, se menciona que la religión influye en los cambios 



  

  45 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

sociales y culturales, lo que sugiere que las celebraciones religiosas pueden ser 

una forma de manifestación. (Silva, 2016, pp. 67) 

 

La sociología de la religión señala que algunos estudios parten de expresiones religiosas, 

así mismo sus expresiones se han caracterizado en base a ceremonias espirituales, festividades 

religiosas y herencias y tradiciones religiosas, así mismo, estos son conocidos como hechos 

sociales que van moldeando a una sociedad en particular. Por lo tanto, la religión es popular 

siendo una forma de expresión cultural y convirtiéndose en ideologías de una sociedad en 

particular, así mismo, son considerados como interacciones sociales, que pueden ser influidos, 

es decir puede haber cambios en las creencias, porque la sociedad es recíproca y está en 

constantes cambios. (Silva, 2016, p. 69) 

2.6.2 Emile Durkheim la romería y sus expresiones de la religión popular 

Las expresiones de la religión popular se centran en honor a los santos patronos, donde los 

devotos llevan a cabo una serie de experiencias y prácticas religiosas populares, además como 

es una procesión de los santos patronos, su celebración está acompañada de una misa. Por otra 

parte, se convierte en un día festivo del catolicismo, otro aspecto que menciona es el ritual, 

donde simboliza a la religión católica protagonizando como una práctica religiosa. (Loret de 

Mola, 2012, p. 188) 

Durkheim explica cómo los rituales tienen un lugar de un tiempo y un espacio 

determinado sumada a las creencias, siendo valores compartidos a través de una interacción 

social que influye al comportamiento de los individuos, por ello, comparten un papel importante 

de valores y creencias y se muestra la santa cena característico de la religión, mostrando una 

comunidad moral, convierte en un ritual de espectáculos protagonizados por una identidad 

colectiva. (Loret de Mola, 2012, p.195)  

 

La religión popular y cómo se inclina hacia la creencia en dioses más concretos, lo que 

puede entrar en conflicto con las cuestiones teóricas que nos llevan a aceptar la existencia de 

un dios. Por un lado, el autor explica que este conflicto subyacente crea inquietud entre las 

prácticas y cuestiones teóricas de la religión, asimismo, sostiene que la religión popular 

trasciende los límites de la razón debido y prácticas de la religión. (Pinto, 2017, p. 9) 

 



  

  46 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

La religión, menciona religión es objetivo de diversos actos de celebración considerados 

como sucesos sociales que transforma a una sociedad, visto que, la romería es una expresión 

religiosa que constituye una travesía sagrada, donde es participe las personas, dado que van 

gran cantidad de individuos y siendo acompañado de una imagen religiosa  

2.7 Las costumbres en la sociología de la religión  

En cuanto a la sociología de la religión se hace referencia a las costumbres adquiridas en una 

sociedad adopta por un sistema colectivo, además lo que busca una saciedad es acoplarse 

correctamente con la población, asimismo, la fe religiosa y su práctica son característicos de la 

religión, respecto a Durkheim alude que la religión nace o se desarrolla en función de un grupo, 

donde el ser humano se centra en la fe, también el pensamiento del hombre se deriva a partir de 

la concepción del totemismo como forma esencial de lo religioso.  

 

Un primer aspecto de las tradiciones y las prácticas religiosas son que desempeñan un 

papel importante en la vida del ser humano, así mismo, la vida religiosa tiene costumbres y 

prácticas compartidas dentro o fuera de la vida del cristianismo, por ello, se lo considera como 

colectivos de un sistema religioso, derivándose de un pensamiento comunitario.  

2.7.1 Las costumbres y sus vínculos sociales 

El concepto de costumbres nace con el autor Gluckman citado por Berruecos (2009), quien es 

reconocido por brindar diversas aportaciones para el desarrollo de este término, ofreciendo de 

esta forma la siguiente definición: 

Las costumbres cumplen un papel importante, siendo en primer lugar, la unión de las 

personas en base a las prácticas y sus valores compartidos, en segundo lugar, que las 

costumbres se utilizan como un medio de preservar la historia cultural de un grupo, por 

último, estas costumbres suelen ser fuente de orgullo para las personas que lo practican 

reflejando principios tradicionales de un grupo. (p. 98) 

 

Además, los antropólogos y sociólogos han estudiado y analizado estas costumbres con relación 

a diversos aspectos, siendo uno de ellos el conflicto que surge dentro de un orden social, así 

mismo su comportamiento se deriva de sus rivalidades o de una solidaridad social, por ello, no 

se define o se otorga una definición explícita, que trata las costumbres, sino de conocer o 

entender estas prácticas tradiciones que son transmitidas de generación en generación situados  



  

  47 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

dentro de una sociedad o comunidad, las cuales se consideran aceptadas o adecuadas para la 

comunidad en particular, así mismo estas prácticas logran abarcar diversos aspectos de una vida 

cotidiana siendo los rituales, ceremonias o su forma de vestir. (Berruecos, 2009, p. 113) 

 

La religión católica hace hincapié al medio que lo rodea, además se menciona que las 

organizaciones religiosas pueden posicionarse en lugares imprescindibles o en lugares 

trascendentales teniendo un objetivo, que es propio y es considerar el bienestar de la humanidad 

a través de pronunciamientos, acciones propias de estas organizaciones. (Esquivel y Mallimaci, 

2017, p. 84) 

 

En principio, las tradiciones y las prácticas religiosas desempeñan un papel importante 

en la vida del ser humano, así mismo la vida religiosa tiene sus costumbres y prácticas que son 

compartidas en la vida del ser humano dentro y fuera -el cristianismo, siendo colectivos con 

miembros de un sistema religioso, derivándose de un pensamiento comunitario.  

2.7.2 Sociología de la religión: las costumbres en la religión y sociedad corriente 

dependiente e independiente 

En primer lugar, que existe un sistema de prácticas y creencias denominadas como seguidores 

de un sistema de creencias y prácticas, donde las personas abordan cuestiones trascendentales 

a través de problemas que pasan en la vida, además el ser humano lucha con las adversidades 

de la vida. A la vez, explica que existen dos corrientes abordadas desde la religión y la sociedad: 

en primer lugar, la religión desde una orientación dependiente de la sociedad, en segundo lugar, 

la religión desde una orientación independiente de la sociedad.  

Con los aportes Silva (2016) trata de explicar cómo se relaciona la religión y como se 

lo comprende de forma dependiente e independiente describiéndolo:  

La religión vista desde la orientación dependiente se fundamenta en resultados de un 

producto de condiciones sociales que influye en los cambios no solo particulares o 

personales también colectivas o comunidad, además, la religión vista desde una 

perspectiva independiente sostiene que la religión no se ve afectada por sociedad, lo que 

quiere decir, que la religión no es influenciada por las dinámicas sociales. A parte de 

eso, la religión y la sociedad tienen una relación compleja por ello, la religión puede 

estar influida por los cambios culturales. (p. 66) 

 



  

  48 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

Las prácticas religiosas pueden depender o no de la sociedad en la que se practican. 

Cuando se habla de dependencia e independencia, en correspondencia con la religión y la 

sociedad, puede estar refiriéndose a la interacción entre estas dos líneas. Algunas religiones 

dependen en gran medida de la sociedad que las rodea para sus prácticas y creencias. Esto se 

manifiesta en la adaptación de las prácticas religiosas a las normas y valores de la sociedad en 

general. Por un lado, algunas religiones son capaces de desviarse de las normas vigentes 

manteniendo sus propias costumbres y creencias, al mismo tiempo que se vuelven más 

independientes de la sociedad que las rodea.  

Costumbres dependientes 

Se trata de prácticas religiosas fuertemente influidas por el entorno social y cultural en el que 

se desenvuelven. Las creencias y rituales religiosos pueden desarrollarse con el tiempo en 

contestación a los cambios en la sociedad. Por ejemplo, algunas ceremonias religiosas pueden 

adaptarse a la organización de una sociedad en particular mediante la adopción de elementos 

culturales específicos.  

Costumbres independientes  

Son prácticas religiosas que conservan una mayor independencia de la sociedad circundante. 

Estas pueden ser costumbres muy aclimatadas que se han conservado a través de generaciones 

a pesar de los cambios sociales. Estas tradiciones continuamente irradian los valores y creencias 

fundamentales de una religión en específico.  

Es relevante enfatizar que la relación entre la práctica religiosa y la sociedad no es estática. 

Puede haber un flujo firme de influencia en ambas orientaciones. Las prácticas religiosas 

pueden influir en el comportamiento de las personas en la sociedad, y la colectividad puede 

influir en la definición y práctica de la religión. 

2.7.3 Teología sociológica de Peter L. Berger: las Costumbres y sus funciones 

Berger ha realizado importantes contribuciones al campo de la sociología de la religión. En sus 

escritos, considero como las creencias religiosas y las prácticas culturales interactúan para dar 

forma a la sociedad. Una de sus ideas más relevantes es el concepto de relevancia social. Se 

describe cómo las tradiciones religiosas se tornan confiables y aceptadas dentro de una 

comunidad en partículas.  

 



  

  49 

 

  

 

  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

En cuanto a las costumbres y sus funciones, Berger analiza cómo las costumbres y 

tradiciones culturales juegan un papel en la cohesión social y la transmisión de valores y 

definiciones a lo largo del tiempo. Así también, explora cómo las prácticas religiosas y 

culturales afectan la forma en que las personas de una sociedad interactúan y se relacionan entre 

sí.  

La relación entre religión y sociedad, así como su funcionamiento social de la religión 

y su adaptación a los cambios sociales y culturales, se menciona, que una de las principales 

funciones de la religión ha proporcionado como el sufrimiento de los seres humanos se lo 

expresan mediante formas externas religiosas siendo las ceremonias y ritos religiosos. Así  

 

pues, la religión ha sido afectada por generalizar una realidad social, llevándola a una 

transformación siendo de forma interpretativa, como son las costumbres y prácticas religiosas 

que se han visto afectadas por estos cambios sociales y culturales. (Huete, 2014, pp. 223-224) 

2.8 Tradición de la modernidad 

 

El término "tradición de la modernidad" puede considerarse algo paradójico a primera vista. P

orque la modernidad se relaciona muchas veces con el cambio, la ruptura con la tradición y la 

adopción de nuevas formas de pensar y actuar. Sin embargo, el concepto se refiere a cómo ha

n evolucionado ciertas tradiciones, valores y prácticas en el contexto moderno. 

 

La modernidad se refiere a un período histórico distinguido por el progreso tecnológic

o, la industrialización, la urbanización y un profundo cambio social, pero también llevó a una 

reevaluación de las tradiciones. En este contexto, la "tradición moderna" se refiere a las forma

s en que la sociedad contemporánea ha reinterpretado, adaptado y, en ocasiones, instaurado nu

evas tradiciones en contestación a los retos y cambios provocados por los tiempos modernos. 

 

Anthony Giddens desarrolla una teoría de la tradición centrada en el campo de la teoría 

social, además se centra en el cambio de las sociedades premodernas y modernas, así mismo 

como su transición dirigida hacia la modernidad tardía. Por ello Giddens considera explicar su 

preocupación hacia los procesos que vinculan lo global y lo local en la vida diaria del ser 

humano, Igualmente con la interacción que sucede entre las instituciones modernas. En este  



  

  50 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

sentido, Giddens excluye la importancia de la tradición, sino trata de buscar comprender como 

los cambios son transformaciones culturales que suceden en un contexto. (Dewey, 2003, pp. 

12-13) 

Las tradiciones se asemejan, generalmente a un conjunto de costumbres y estos 

participan en prácticas periódicas que se presentan de manera estable en una sociedad. 

Además, las tradiciones se constituyen en elementos propios de ciertas sociedades y 

culturas, así mismo estos transmiten a lo largo del tiempo, una continuidad 

proporcionada y creando su propio significado. (Girola, 2005, p. 14) 

 

Las tradiciones de la modernidad se refieren a cómo las sociedades modernas han cimentado 

nuevas formas de tradición y valores en contestación a las cambiantes condiciones sociales, te

cnológicas y culturales, equilibrando la innovación y la continuidad.  

2.8.1 Las tradiciones como elementos de identidad positivo y negativo 

Se comenta que las tradiciones cumplen diversas funciones, además está constituida por la 

construcción de identidades, así mismo se plantea que las tradiciones son elementos que 

contribuyen a una identificación social o cultural de las personas, permitiendo que se distingan 

de unas a otras. (Girola, 2005, p. 30) 

 

A su vez, las tradiciones son prácticas que se considerarán construcciones ideales e 

imaginarias, por ello, implica que las tradiciones no solo tienen un componente 

cognitivo, sino que también transmiten una comunica entre las personas, estos 

interactúan y se relacionan entre sí, por siguiente, las tradiciones resaltan un papel 

fundamental en la construcción de una identidad que se diferencia de las otras personas 

con relación de otros grupos. (Girola, 2005, p. 30) 

 

La percepción de las tradiciones positivas y negativas puede variar según su 

contexto social y personal, como punto de partida, algunas tradiciones suelen ser valoradas de 

manera positiva debido a su contribución a la cohesión social, asimismo, conservan su identidad 

cultural y se fortalece en base a lazos comunitarios, en este sentido, las tradiciones pueden ser 

vistas de distintas formas siendo importantes y beneficiosas para una sociedad y un grupo en 

particular. (Girola, 2005, p. 13)  

 

Con relación a la importancia de la percepción de las tradiciones positivas y negativas 

puede ser formas subjetivas al estar influenciadas por diferentes perspectivas y valores, resulta 



  

  51 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

claro, que no existe una definición clara o universal que sea aceptada lo que 

define que una tradición sea positiva o negativa. (Girola, 2005, p. 24) 

 

La particularidad de considerar algo como tradicional o moderno, se ha visto 

condicionada e influenciada por los cambios y evoluciones dentro de la cultura misma. Además, 

la sociedad no se puede considerar como estáticas ya que se encuentra en constante cambio y 

transformación en un contexto cultural y social, por ello, la globalización ha sido un  

 

hito en los avances tecnológicos ya que ha generado una mezcla de culturas diferentes, esto ha 

influido en una manera como percibimos la tradición en la localidad que se encuentra. 

2.8.2 Tradiciones religiosas y cambios sociales 

 

 Acerca de la consolidación del judaísmo, el cristianismo y el islamismo se racionaliza en gran 

parte, así mismo, estas prácticas religiosas antiguas siempre han produciendo un 

desencantamiento del mundo, así como un proceso de racionalización que menciono Weber 

explicando cómo se regulan los comportamientos humanos, también que los grupos religiosos 

pueden encontrar diversas disciplinas “intersticio” para confirmar un lugar en un espacio social 

enfocado hacia la ética religiosa en la vida cotidiana. (Esquivel y Mallimaci, 2017, p. 74) 

 

Weber dice que las prácticas religiosas es el resultado de un proceso de diferenciación 

en respuesta a un sistema social que involucra a cada individuo a partir de sus características 

que le permiten interactuar dentro de un grupo humano o social, por otra parte, se menciona 

una característica, propia de la religión, es actuar de acuerdo a los lazos forjados con la religión. 

(Silva, 2016, p. 63) 

 

A mi entender, se puede explicar que las tradiciones religiosas tienen la capacidad de 

influir en los cambios sociales de la sociedad, así mismo proporciona un punto referencial 

donde se mantiene unida una comunidad o sociedad respetando sus valores y tradicionales 

religiosas, históricamente esto a mantenido un orden social, en principio, la sociedad religiosa 

ha seguido una sacralidad donde se han creado espacios de adoración hacia el catolicismo.  

 



  

  52 

 

  

 

  

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SOCIALES Y POLÍTICAS 

  Capítulo III – Metodología 

3.1 Método de la investigación 

El objetivo principal de este trabajo es investigar los diferentes aspectos teóricos relacionados 

con la cultura popular de la romería a la virgen del Guayco, este enfoque permitirá explorar en 

profundidad los ritos, costumbres y tradiciones determinando su impacto en el entorno social. 

Por esta razón, el presente trabajo será etnográfico y llevará una investigación de enfoque 

metodológico cualitativo (análisis de la información consultada) al recopilar información se 

entenderá de una mejor manera como se desarrolla este evento, además con la participación de 

los personajes principales se logrará entender y comprender cómo la cultura popular religiosa 

en la virgen del Guayco en Septiembre del 2022 se ha ido representando. 

3.2 Tipo de Investigación (metodología) 

Se utiliza un estudio exploratorio y descriptivo que se realiza con la ayuda de sitios web, así 

mismo se procede a revisar bibliografías y artículos científicos relacionados con el tema. 

También la investigación fue descriptiva en vista que procedimos a inspeccionar y observar 

información primordial de la cultura popular “Virgen del Guayco evidenciando que objetivo 

estas actividades religiosas 

3.2.1 Explorativo 

“Estas investigaciones se enfocan en dar una visión general o algún tipo aproximación respecto 

a un definitivo contexto, además este se realiza principalmente cuando es dificultoso precisar 

la hipótesis o con cierta generalidad” (Aldáz, 2015, p. 10).  

3.2.2 Descriptivo 

La investigación descriptiva, se centra en comprender la descripción de un registro, un análisis, 

una interpretación de cierta naturaleza donde su composición actual observa procesos o 

fenómenos de un enfoque, sobre cómo una persona o un grupo funciona contextualmente, así 

como se trabaja sobre las realidades de un hecho y se caracteriza fundamentalmente por una 

interpretación. (Aldáz, 2015, p. 11). 



  

  53 

 

  

 

  

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

3.2.3 Bibliográfica  

“La investigación bibliográfica se centra en la revisión de documentos o material bibliográfico 

caracterizándose en la indignación de información, así mismo abarcando la observación y la 

reflexión para el desarrollo del estudio”. (Granados, 2020) 

 

3.3 Técnicas e instrumentos de investigación  

La técnica de aplicación utilizada será instrumentos de recolección, que se puede utilizar para 

obtener información detallada sobre sus distintas prácticas sobre la cultura popular de ritos, 

costumbres y tradiciones en la romería de la virgen del Guayco, Septiembre 2022, a 

continuación, se presentarán la técnica de recolección: 

La entrevista: Con este enfoque, se podrá recopilar información a través de la intervención 

realizada de varias personas sobre el tema de investigación de forma directa permitiendo 

obtener información más relevante sobre el tema a investigar, así mismo facilitando las 

respuestas según a las necesidades del entrevistado y permitiendo explorar nuevas áreas y 

garantizar la fiabilidad de la información recolectada 

3.4 Criterio de inclusión  

3.4.1 Criterio de inclusión  

El criterio de inclusión son las personas participantes de diferentes edades que capturan la 

perspectiva de este evento religioso; además incluyendo al devoto que ha tenido una 

participación dentro de este evento religioso son 5 años o 8 años y participa de esta romería y 

muestra su compromiso y su profunda devoción hacia la virgen Guayco; el prioste a participado 

un año y esta es designada a representar a una comunidad, además es el personaje principal para 

desarrollar esta festividad o celebración; catequista a participado durante 3 años recibiendo una 

formación religiosa caracterizado por principios y valores, y estos son escogidos por 

autoridades sacerdotales cuya función es transmitir la palabra de DIOS; padre ha asistido a este 

evento durante 3 años es parte fundamental de la romería porque cumplen un papel importante 

como guías espirituales y estos autorizan el desarrollo de la misa, novenas, confesiones; 

organizador de la peregrinación a participado 3 a 4 años y está relacionado  



  

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FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

con la capacidad de asumir la responsabilidad, además, la experiencia que adquirido durante un 

tiempo y saber que recurso son necesarios para la realización de la romería 

3.5 Población y muestra  

La Población 

No existe un dato objetivo sobre cuántas personas asisten a este evento religioso en la provincia 

de Bolívar, por ello, se utilizará una muestra no estadística por conveniencia. 

La Muestra  

Por conveniencia o criterio del investigador: esta muestra es conocida por ser no estadística 

donde se eligen a los participantes de la muestra de una manera conveniente y accesible, en tal 

sentido que se trabajará con 5 personas, a ellas se les aplicará una entrevista, que haya participe 

de estas actividades religiosas seleccionada a conveniencia del investigador, considerando 

criterios de inclusión específicos para el estudio. 

Se selecciona a las personas entrevistadas debido que tienen un amplio conocimiento sobre la 

romería de la virgen del guayco, y es factible para el desarrollo trabajo de investigación debido 

a que cada uno de los entrevistados cumplen un rol importante en la celebración de estas 

romería, es decir el padre o sacerdote es quien forma parte de la iglesia y tiene conocimientos 

sobre la ceremonia ejecutadas dentro y fuera del santuario, por otro lado, el otro el segundo 

entrevistado es es uno de los integrantes de la organización de la peregrinación, por lo cual 

conoce los puntos de concentración y diferentes rituales en transcurso de la romería, a 

asimismo, el catequista es otra persona clave que no ayuda a recabar información debido a la 

fe y la creencia que profesa, tiene información clave porque no ayudan a tener una significación 

de lo que es la religión y que les motiva a formar del catolicismo, así también la otra persona 

seleccionada es el prioste contribuye de manera económica y personal, el prioste es quien 

contribuye en el desarrollo de la festividad. por último, un devoto es quien participa de la 

romería y muestra su compromiso y su profunda devoción con la virgen y cualquier persona 

puede participar y mostrar su devoción 

Localización geográfica del estudio 

El estudio del proyecto investigativo de la Cultura popular religiosa en la romería a la virgen 

del Guayco, Septiembre 2022, se realizara dentro del cantón Chimbo - Provincia Bolívar. 

Se desarrolla en la Magdalena  



  

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FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS 
SOCIALES Y POLÍTICAS 

 

 

 

 

 

 

 

 

Nota: Tomada de Google Maps 

Fuente: (Google, s.f.)



 

  

Capítulo IV  

4.1 Presentación de resultados 

Dentro de este capítulo se detalla el análisis de los resultados obtenidos de las entrevistas realizadas a cada uno de los participantes, que realizan 

la romería a la virgen del Guayco, quienes participan todos los años, y cada 8 de Septiembre,  

4.1.1 Preguntas de entrevistas a partícipes de la romería de la Virgen del Guayco.  

Codificación axial. 

Matriz de categorías y códigos. 

Nro. Categoría Base teórica Código 

1 La religión Sociología de la religión: La religión popular se centran en honor a los santos patronos, 

donde los devotos llevan a cabo una serie de experiencias y prácticas religiosas populares, 

además como es una procesión de los santos patronos, su celebración está acompañada de 

una misa. Por otra parte, se convierte en un día festivo del catolicismo, otro aspecto que 

menciona es el ritual, donde simboliza a la religión católica protagonizado la práctica 

religiosa. (Loret de Mola, 2012, p. 188) Durkheim explica como la (religión)tiene un 

lugar de un tiempo y un espacio determinado sumada a las creencias, siendo valores 

compartidos a través de una interacción social que influye al comportamiento de los 

individuos, por ello, comparten un papel importante de valores y creencias y se muestra la 

santa cena característico de la religión, mostrando una comunidad moral, convierte en un 

ritual de espectáculos protagonizados por una identidad colectiva. (Loret de Mola, 2012, 

p.195) 

BC1 



 

  

2 Ceremonias y 

festividades 

religiosas: Fiestas 

y Santos 

Sociología de la religión: Según Durkheim las ceremonias religiosas son como 

manifestaciones desde la relación con la sociedad desde lo comunitario, así mismo, las 

prácticas religiosas se convierten en expresiones se convierten en prácticas en procesos de 

forma pública y su relación con las personas. Así pues, desde una perspectiva comunitaria 

indica que las prá